平凡中的伟大余华小说中的许三观形象分析
摘
要：许三观是中国传统社会底层中众多小人物的一个，他和别人一样有着自己的故事。他出生在特定时代下的乡村，时代给予了他生活的困苦，乡村给予了他传统的生存方式。在两种环境的碰撞与交融中，他形成了自己的生活方式，每当面对苦难，他都一次次的跑去卖血。生存的环境使他的精神逐渐麻木，让他的生活中充满了惯性。贫穷和苦难造就了他的坚强，他所表现出的坚强和坚韧更是折射出了乡土人民的性格。他在平凡的人生中完成了自己对传统伦理道德和命运的反抗，以自己的力量去维护自己完整的家庭，守护着家里的每一个人。许三观在最后一次卖血中用自己的生命反抗了命运，拯救了自己没有血缘的儿子。将卖血行为沾染了人性光辉，他的“卖血”之路显示了他平凡性格中的坚韧与伟大，是他原本平凡生活中的不平凡之处。2924毕业论文关键词：许三观；传统道德；苦难；卖血；抵抗
TheGreatnessoftheOrdinary,YuHuaXuSanguanImageAnalysisoftheNovel
Abstract:XuSanguanisoneoflittlepoormenatthebottomoftraditionalChinesesocietywhohasown
story.Hewasborninavillageofaspecificage.Theagegavehimahardlifeandthevillagegavehimatraditionallifestyle.Inthecollisionandintegrationofthetwodifferentenvironments,heformedhisownlifestyle.Everytimefacedthehardshipoflife,heresortedtosellblood.Thelivingenvironmentmadehisspiritparalyzeandhislifefullofinertia.Povertyandhardshipcreatedhistoughcharacter.Thetoughnessandpersistenceheshowedreflectedthecharacterofthelocalpeople.Hegavehisrevoltagainsttraditionalethicsandfateduringhisordinarylife.Hesupportedhisfamilywithhisownstrength.Inhislastbloodselling,hisrevoltagainstfatewithhisownlifeandsavedhissonwithoutbloodrelationship.Hehumanizedbloodselling.Theroadofsellingbloodrevealshistoughnessandgreatness,whichistheextraordinaryofhisordinarylife.
KeyWords:XuSanguan;TraditionalMorality;Suffering;SellBlood;Resistance
目
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摘
要1Abstract1前言2一、乡土传统中的生存之道2（一）乡土文化中的道德观2（二）乡土文化中的宿命观3二、沉默中的抵抗4三、卖血为生的苦难者5结语参考文献致谢平凡中的伟大——余华小说中的许三观形象分析
前言
当代作家余华从1984年便开始发表小说，在二十世纪八十年代曾是先锋文学的代表作家。“先锋小说不相信文学是生活的反映，在先锋文学作家那里，生活是不真实的，真实存在的只能是精神。”[]余华前期小说中极其注重这种精神，十分注重表现暴力与冷酷，《在细雨中呼喊》可谓是他转型的开始，之后的《活着》、《许三观卖血记》成为了他后期创作的经典。后期的创作虽然没有前期血腥，但是仍在表现暴力，表现灰暗，许三观便是灰暗中的小人物。他卑微，渺小，现实的黑暗使他一直没有光明，没有积极的人生理想。但他从不抱怨，一直经历着从天而降的苦难。余华的小说具有原创性，他的创作和他的生活经历紧密相关，所以
他笔下的人物才能深得人心。“在写作中，作家必须是真诚的，是严肃认真的，同时又是通情达理和满怀同情和怜悯之心；只有这样，作家的智慧警觉才能够在漫长的长篇小说写作中，不受到任何伤害。”[]“《许三观卖血记》中的人和生活都开始了复活。”[]无论生活给予他们多少苦难，他们都选择跨越，从来没考虑过用死亡去逃避一切。许三观用自己的血养活了整个家庭，也升华了自己的人生，他面对苦难，不曾退缩。当然从许三观卖血中我们也可以看出底层小人物对于生活的无奈，但是另一方面更是映衬了他们的坚强与执着，对生活的热爱和对命运的反抗。许三观的人道主义父亲形象已然屹立在中国文坛。他在包容许玉兰和许一乐的同时悄无声息的完成了对固有伦理道德的反抗，在卖血的行径中完成了对生活的反抗，在为了一乐去卖血，用自己的命去交换一乐的命时完成了对命运的反抗。当他年老时，想要再去卖血，却没有人收他的血，一个年过六十岁的老人站在街上很凄凉的哭了，因为他觉得他再也不能去消解苦难了，万一命运给予他的家庭新的苦难他要怎么办。从始至终，作者给我们看到的不仅仅是苦难，更是藏在背后的温情和许三观这个人物所代表的一代人的精神。:
一、乡土文化下的传统观念
(一)乡土文化中的道德观
乡村是中国社会中最广泛的生活环境，从自给自足的小
农经济开始便一直扎根于中国社会这个大土壤下。封闭自守的乡村生活给人们生存和生活所造成的社会影响和个人影响也是根深蒂固的。许三观生活在二十世纪五十年代至二十世纪七八十年代，这期间，中国社会虽然处于和平时期，但是经济和文化发展却因政治原因而极其曲折，先后经历着大跃进时的大炼钢铁、人民公社化、三年自然灾害、文革、上山下乡等一系列不稳定时期。正是在这样特定的时代背景下，许三观以大多数乡土人的生存之道在默默抵抗着命运和生活给予他的苦难，他用自己的方式一步步消解苦难，体验温情。
乡土社会中的人独立自闭，他们不相信科学，只相信他们一辈辈积攒下来的生活经验。许三观生活的江南乡村便是众多中国乡村之一，这里也有着自己的生存方式和生活节奏。许三观第一次卖血便是对他们乡村生活方式的好奇和探索，他听了他四叔和桂花妈妈的谈话便去询问四叔自己是否可以卖血，又在回城途中偶遇阿方和根龙这两个传统生活下深受影响的专业卖血人，他们一路相伴来到医院，事后又去了胜利饭店要了二两黄酒和一盘炒猪肝来补身体和庆祝。他们的卖血行为冲破了血是生命之源的传统概念，但在这里，卖血是一件特别让人推崇和尊敬的事情，他们一代代地将这种生存方式延续着。再后来文章临近结尾时，许三观碰到了来顺和来福两兄弟，他便暂代了当年阿方和根龙的身份，引
导他们走向了卖血之路。我们可以看到中国乡村仍然被礼教深深束缚，被某种观念狠狠撞击，而这种礼教和观念的核心便是道德。“道德观念是在社会生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和关系的行为规范，是依着社会的格局而决定的。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持社会的生存和绵续。”[]道德行为虽是自觉的，但在乡土社会中它又仿佛是强加在人身上的一座大山，让人们不得不按照它的步伐前进，不然就会招来许多异样与舆论。乡土生活在道德笼罩下如此静谧，一切都悄无声息，井然有序的运作着。“乡土社会相对而言是静的”，[]许玉兰应该是这种宁静下唯一的吵闹了，“她经常啊呀啊呀地叫唤”，[]同时她也是破坏道德的那一股不安分因素。她和许三观的结合充满了戏剧性，许三观对许玉兰父亲说，他们两个人都姓许，所以不用担心会断了许家香火，之后许三观的父亲便拒绝了原本看好的何小勇。由此也可以看出中国乡土社会的传统观念一直是深入人心的。
(完整)论《许三观卖血记》中许三观的人物形象
(完整)论《许三观卖血记》中许三观的人物形象
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(完整)论《许三观卖血记》中许三观的人物形象
论《许三观卖血记》中许三观的人物形象
作者:
陆丕娥
内容摘要：苦难是余华20世纪90年代小说的一大主题话语。余华1995年8月完成的《许三观卖血记》是以许三观卖血为线索，叙述他一生中面对的各种苦难以及他在苦难中的无边的挣扎。文章从许三观的苦难和他消解苦难两方面来分析许三观积极应对苦难的坚韧形象。
关键词:苦难
坚韧
卖血
生存
人性
先锋作家余华他的后期作品体现出两大主题：苦难与温情。继《活着》之后1955年8月，他的又一部代表作《许三观卖血记》完成了，从某种意义上说《许三观卖血记》仍然继续了《活着》的基本主题—-生命受难的本质。它同样以博大的温情描绘了磨难中的人生,以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望,以种种不可预测的劫难展示了任务的坚韧品质,就像余华自己所说的那样，“它仿佛是一条绵延的道路，一条亘古的河流,一条雨后的彩虹，一个不绝的回忆，一首有始无终的民歌，道出了一个平凡而又不平凡的人生。”作品中许三观面对一次次生活的难关，用自己的鲜血开始了漫长的救赎。
苦难
许三观的一生与卖血结下了深缘，他的一生是重复卖血的苦难人生。张闳先生在《血的精神分析》一文中，曾经将血在中国作家笔下的表现意象分为三类：“作为祭品的血”、“作为物品的血”和“作为商品的血"。按这样的分法，许三观的血毫无疑问的被判定为商品的血，当许三观的血一次次被当做商品卖掉的同时，映射着许三观生活中的一次次苦难。
首先，许三观的生活苦难一部分来自于社会时代的苦难.从他的出生来说，许三观并没有显赫的出生，而是出生在一个平凡的家庭，并且从小就失去了父母成为一个孤儿,他不能在一个正常的家庭中长大，享受家的温暖。他在去乡下找爷爷的途中不小心迷了路,幸好被四叔遇到，才有
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了新的依靠，长大后成为丝厂的送茧工。命运带给他的苦难他别无选择，只能从容面对。许三观的一生经历了大跃进、人民公社化、自然灾害、文革时期、知识青年上山下乡等社会动荡，这些社会动荡是许三观的社会时代苦难的根本来源.许三观通过个人努力组建了家庭，“安稳”地过上几年后赶上了大跃进、人民公社化,锅被取走了，灶被砸了，粮食被收了，吃上了大锅饭,可这样的“好日子”没过上多久，各个食堂相继停火，各自回到各自的家自主开火。就在这时，还没有来得及储备足够的生存资料的时候，饥荒来了，越来越多的人上街乞讨,粮食价钱不断上涨，许三观一家也难逃此劫，米饭变为玉米粥而且越来越稀了。在一家五口喝了五十七天玉米粥，饥饿难耐时，他独自一人去卖血，并给了李血头五元钱回扣，全家吃上一顿面条.自然灾害过去了,文革来了，每个人说话、做事都必须小心谨慎。为了填补找了三天没有找到的妓女这一空缺，妻子许玉兰被抓去“急救”了,他和妻子共同遭受着文革带来的苦难.文革过去了，知识青年上山下乡,长大了的儿子只有三乐留在城里，一乐、二乐都被下放到农村去发展生产，这对希望儿子早日回城的许三观来说，无疑又是一次所处时代带来的苦难。生活时代给许三观带来一次次苦难,这些苦难一次次地摧残这许三观的身心，动荡的社会时代给许三观带来了动荡不安的生活苦难。
其次，许三观的生活苦难另一部分来自于许三观本身.
许三观的个人苦难来自于家庭和他选择的人生.自许三观第一次卖血挣下了钱娶了许玉兰之后,他的苦难人生由此开始。许三观组建家庭后，有了三个儿子,在作品中他第二次卖血便是家庭带给他的个人苦难。以为不是自己亲生儿子的一乐打破了方铁匠儿子的头,对方拉走了自己的家具强迫他支付医药费，看着被搬空的家，他选择了他解决苦难的快速方法。自然灾害面前，为了让家庭里的每个人都能挺过去，许三观承受着比自己家人更多的苦难。一乐、二乐被下放农村，为了让一乐、二乐与农村队长搞好关系，许三观毫不犹豫地选择了为了儿子承担苦难.一乐得了肝炎，作为父亲的他不希望自己什么都没有体验的儿子就此死去，为了他最喜爱的儿子一乐他置自己的生死于不顾，一心救活儿子。许三观作为一家之主，家庭的苦难也就是他的苦难，而这些苦难在缺乏物质条件的他面前就成了无边的苦难.
许三观的苦难除了生存条件带给他的苦难之外，还有精神上的苦难。许三观是一个追求平等的人,他不容许别人和他不一样或者说他和别
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人不一样。因为有了许一乐，他和许玉兰的夫妻关系算得上失去了平衡变得不平等。在当了9年的王八乌龟之后，他不想再做“王八”了，要让一乐去找何小勇，可当一乐打破了方铁匠儿子的头，他去卖血又继续做着“乌龟”。这对许三观来说，无疑是一种打击,他要背负着这个精神苦难生活着，这种精神痛苦远比物质上的压力和苦难大得多。
许三观所处的时代，生存的社会环境和他的家庭以及精神压力给他带来了无边的苦难.无情的苦难保卫这许三观,苦难越大就显得他越小。
消解苦难
许三观在面对人生的各种苦难时，他的唯一方式是卖血,以最便捷的方法换取最实在的物质挺过了一个又一个难关。在各种遭遇面前，他就犹如海明威笔下的“硬汉”形象，强大的战胜生活难关，坚韧而顽强的消解生活苦难.
首先，许三观以积极、主动的人生态度应对时代苦难。
许三观从小是一个孤儿,这是他不可改变的命运，可他并没有以为自己是个孤儿就过得落迫，他遇到了四叔，找到了新的依靠，以积极的态度面对自己的人生，长大后成为一名送茧工，并且还是城里人。自他成家后，社会动荡给他带来的苦难对他来说是很难消解的，他是实惠中的人，因此他不可能不经历大跃进、人民公社化、自然灾害、文革、知识青年上山下乡等社会动荡,他也不可能改变历史，逃过一劫.在这个动荡不安的时代里，许三观表现得从容、乐观。经历大跃进、人民公社会，许三观和别的家庭一样，家里的锅被取走了,灶被砸了，没有一丝不许的反抗，还带着家人挑选符合自己口胃的食堂去就餐。在没锅没灶的时候，自然灾害来了,许三观与家人节衣缩食积极应对自然灾害，在饿死的人越来越多的时候,许三观蛮有兴致的卖血带全家人去吃一顿面，改善生活。文革来了，许三观一家再次陷入苦难的泥潭，妻子许玉兰被抓去填补空缺,一次又一次被批斗，往街上一站就是一整天，许三观只能让儿子随便写上大字报贴在许玉兰的大字报上.他不能改变这一事实,可他也没有因为不公平，不公正的事件而无理取闹，没有丧失理性而是小心翼翼地关心妻子许玉兰：“我在外面受这么多的罪，回到家里只有你对我好，我的脚站肿了,你到热水给我烫脚；我回来晚了,你怕饭菜凉了，就焐在被窝里；我站在街上，送饭送水的也是你。许三观，你只要对我好，我就什么都不怕了、、、、、、”从许玉兰的这段话中，我们不难知道许三观对妻子的支
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持和鼓励，积极应对苦难的态度。他的三个儿子都长大后，又赶上了知识青年上山下乡的时代潮流,只有三乐在他身边，一乐和二乐都被下放到农村去搞生产，看着儿子艰苦的奋斗，并且前途未卜，他不可能替代儿子去受苦，可为了儿子，他以自己的“强大”身躯为儿子讨好生产队长，争取让儿子早日回城.许三观在面对一系列很难消解的时代苦难时，化鲜血为物质，化遭遇为动力，坚韧、顽强地缓解生活中的各种苦难,用积极的态度阐释这平凡的人生。
其次，许三观用实际行动来消解个人苦难。
作品中,许三观应对生活苦难的方式是卖血，卖血成了小说的情节主线，也是他人生的全部价值和意义所在.本质上，血是“生命之源”，但许三观恰恰以对“生命”的出卖完成了对于生命的拯救和尊重,完成了自我的生存价值和生存意义的确认。许三观消解个人的难度比起消解时代苦难显得更容易,我们能读到的是多次的“哀其不幸”却没有“怒其不争”的慨愤.他始终以实际行动来应对个人物质上的苦难和精神苦难.
一方面，许三观用“生命之源”消解了家庭带给他的物质苦难。
许三观从第一次卖血开始，除了最后一次之外，他每一次卖血都与物质的缺乏有很大联系。第一次卖血是因为好奇,同时也证明自己的身体健壮，他用挣下的钱娶了妻子许玉兰，消解了个人问题.“儿子"一乐打破了方铁匠儿子的头，对方逼他付医药费，家里的家具被搬空后，为了家他去卖血换回家具，消解了其实在他内心里很不乐意消解的这一次物质苦难。二乐的生产队长到家里来,苦于无钱招待,又不得怠慢生产队长，在龙根的说情下，他又卖了一次血,招待了二乐的生产队长，还为他备了厚礼。一乐得了肝炎，除了借钱外，他一路卖血到上海，置生死于不顾，救活了儿子.他通过自己的血液，在商品化地交换法则中，实现了自我生命的哺育功能，他的血是越卖越淡,但他的生命力却越来越强盛，并使家庭摆脱了一次次绝境，使孩子们的生命获得延续，就像许玉兰最后向儿子们说的那样：“你们是他用血喂大的"。在物质苦难面前，许三观在家人需要他的帮助的时候没有任何逃避的站出来，用他顽强的生命力和坚韧的性格带着家人度过难关，谱写了一首首无私的父爱赞歌。
另一方面，许三观用实际行动来消解精神苦难。
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许三观的精神苦难来自于一乐和许玉兰,他在面对精神苦难时显得比面对物质苦难消极了。小说中，许三观先后用七次买血行为来拯救一乐,而一乐却不是自己的儿子，是妻子许玉兰和何小勇的私生子。面对这个有悖于人伦和尊严的尴尬现实，许三观在极度的内心煎熬与挣扎中所做的努力，加大了小说的内在震撼力。在中国传统的伦理操守中，血脉的承传谱系非常严格，所谓“非我族类，其心必异”，不是我身上流出来的血脉，就不可以成为我的亲骨肉，所以许三观的感受是,一乐即使叫我爹，他也是别人的儿子,自己则当了多年的王八乌龟.当无数次听到别人说一乐长得不相许三观，像何小勇，他便把一乐、二乐、三乐叫到床上一排坐着，自己搬着凳子坐在对面，顺着看过去，倒着看回来,得出“这三个崽子越笑越长得像”的结论。自己对自己说：“他们说一乐长得不像我，可一乐和二乐、三乐长得一样、、、、、、儿子长得不像爹,儿子长得和兄弟像也一样、、、、、、没有人说二乐、三乐不像我,没有说二乐、三乐不是我儿子、、、、、、一乐不像我没关系,一乐像他弟弟就行了。”许三观的这番推理似乎不合逻辑却又合乎情理,在他阿Q的自我安慰调适中又有多少心理压力埋于心里，他心中的疑问自己不能解决，一乐不能解决，只有一个人能解决那句是许玉兰，在他的逼问下，许三观终于知道真相。他不想再做“乌龟”，他要让一乐去找何小勇，并且态度强硬，可在一乐离家出走时，他找到了一乐，背上他去了胜利饭店。在一乐身上，许三观不能消解自我的精神苦楚,于是他把消解这种苦楚的矛头指向了许玉兰，用实际行动来变不平等为平等:
许玉兰说：“许三观，我正在洗床单，这床单太大了，你帮我揪一把水。”
许三观说：“不行，我正躺在藤榻里，我的身体刚刚舒服起来，我要是一动就不舒服啦。”
许玉兰说：“许三观，你来帮我搬一下这只箱子，我一个人搬不动它。”
许三观说：“不行，我正躺在藤榻里享受呢、、、、、、”
许三观用“享受”和“报复”来消解精神压力，此外,当他得知痛恨的何小勇被车撞后，心里别提多高兴.他去看望摔断腿的工厂同事林芬芳，与林芬芳发生了私情,并且还卖血报答林芬芳，私情暴露后，他所追求的平等才看似平等了，他用行动，以消极的态度最终消解了精神上的苦难。
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此外，许三观积极抗争苦难的行为彰显了人性本质。
许三观的一次次受难，一次次消解苦难，他所做的一切努力和无私奉献使他拥有了高尚的品质。这样的品质从他对不是自己亲生儿子的一乐的态度中体现出来。许三观从小是个孤儿，到乡下找爷爷时遇到四叔，在他心中，四叔是他这辈子都忘不了的恩人,他甚至希望他最喜欢而又不是自己亲生儿子的一乐以后能像他对四叔那样。他这辈子最痛恨的,诅咒着不得好死的人何小勇，被车撞后住进医院生死未卜，他在“偷”乐的同时,又在劝着一乐去给何小勇喊魂，教育着一乐做人要有良心，并且认定了一乐就是他许三观的儿子。在还未“认定”一乐是自己的儿子之前，因为一乐打伤了方铁匠儿子的头，逼迫他支付医药费,第一次为了一乐卖血.饥荒年间，为了让家人吃上一顿好饭，他卖血带着家人去吃面条。但是,他不希望他卖血的钱花在“别人的儿子”身上，只给了一乐五角钱去买红薯，一乐还因此离家出走，当许三观找到一乐时，背上一乐走向胜利饭店、、、、、、在许三观身上，他的人性里边似乎让我们看到了两个角色，一个是阿Q一个是阿甘.别人都说一乐长得不像他时，他让三个儿子排成一排坐着，从左到右从右到左看了又看，阿Q的认为儿子长得不像他没关系，想兄弟也行。可他为了一乐又阿甘似的拼命地卖血,一路卖血到上海，他在林浦、百里、松林、黄店及长宁五个地方买了五次血,为了强迫自己喝下冰冷的河水，不停抱着自己抖动的他，卖尽浑身热气被旁人取笑，置生死于不顾，休克差点死掉，他的“阿甘”行为让我一次次感动。生活的苦难对他而言已变得微不足道,他仍然坚韧、顽强地与苦难斗争，在艰辛的生活中继续前进，不低一次头，，彰显出美好人性。
《许三观卖血记》是一部苦难交响曲。面对生活中种种无法预知的苦难，余华笔下的许三观采取的坚韧积极抗争态度,尽管他在苦难中垂死挣扎,他也要尽己所能的去寻找解决苦难的出路.在他身上，我们看不到他对社会政治的批判和对生活困苦的抱怨，他在无尽的辛酸中展示着人性的美好，闪耀着人性的光辉。
本
科
毕
业
论
文
题目名称：浅析《许三观卖血记》的小人物形象之特征
院
系：
专
业：
学生姓名：
学
号：
指导教师：
二〇一六年十月
摘
要
余华是我国当代文学的优秀作家，其创作过程经历了由暴露到展现温情与高尚的转变，特别是进入上世纪90年代后，其逐渐完成了小说创作由先锋派的象征风格向着小人物的日常生活回归的转变，《许三观卖血记》就是这种转变的硕果。它坚持以口语体的叙述形式、读者的立场来展现小人物的日常生活，分为日常话语、生活苦难、人生感动三个方面来具体展现小人物的日常性生活。接着从形象的复杂性、宽容的态度、日常叙述下隐藏的思想原则及重复的叙述方法四个方面分析了许三观这个小人物形象的特征，最后归纳概括了这部小说的创作意义。希望为同行者以一定的借鉴。
关键词：余华小说；小人物；形象特征
II
Abstractyuhuaisthecontemporaryliteratureofoutstandingwriter,hiscreativeprocessexperiencedbyexposuretoshowwarmthandnoble,especiallyafterenteringthe1990s,itgraduallycompletedthenovelcreationbythesymboloftheavant-gardestyletothetransitionofthelittlePeople"sDailyliferegression,"xuthroughsellbloodtorecord"isthefruitsofthisshift.Itstickstothenarrativeformofcolloquialism,reader"spositiontoshowlittlePeople"sDailylife,canbedividedintodailywords,lifesuffering,lifemovedthreeaspectstospecificshowsmallPeople"sDailylife.Thenfromthecomplexityofimage,tolerantattitude,hiddenunderthedailynarrativethoughts,principlesandthenarrativemethodofrepeatedfourxuthroughthislittleimagecharacteristicsareanalyzed,finally,summarizedthesignificanceofthenovelcreation.Hopethattheirfellowatacertainreference.Keywords:yuhuafiction;Aworm;Imagefeatures
III
目
录
摘
要..............................................................IIAbstract..........................................................III引
言...............................................................1一、九十年代余华小说创作的倾向及《许三观卖血记》...................1二、《许三观卖血记》创作的时代背景...................................2三、小人物形象的日常性..............................................4（一）民间话语的日常性
..........................................4（二）生活苦难的日常性
..........................................5（三）人生感动的日常性
..........................................6四、《许三观卖血记》的小人物形象.....................................6（一）许三观复杂的人物特征
......................................6（二）小人物形象之宽容的态度
....................................（三）小人物形象里面隐藏的思想原则
..............................（四）表现思想原则的《许三观卖血记》的重复叙述方法
..............五、《许三观卖血记》的意义.........................................（一）该作品是余华90年代风格转型期的里程碑
.....................（二）在《许三观卖血记》中成功尝试运用了余华式的喜剧性写作风格
.10结论...............................................................11参考文献...........................................................12致
谢..............................................................13IV
引
言
《许三观卖血记》是余华在90年代末期成功转型后的代表作，这是作者从事长篇小说创作之后的首部人物传记式作品，在形式与结构两方面均体现了余华在长篇小说上的创作技巧。这部作品和作者80年代的小说创作风格相比体现出极为显著的变化，它极大地体现了余华在90年代小说创作风格向着高尚、温情的转变。本文选择了小人物形象这个角度研究这部作品，这部小说所展现的主题即小人物的人生意义就是余华小说创作风格转变之后体现出的主要特征，该特征极大地感动了广大的中外读者而受到读者的欢迎。所以，本文主要选择了余华在90年代的代表作《许三观卖血记》为分析研究的范例，并以人物形象因素的研究来展开本文。
一、九十年代余华小说创作的倾向及《许三观卖血记》
在90年代，余华小说创作的风格和80年代相比呈现出显著的变化。80年代其创作风格属于中国文学史上的先锋文学范畴。进入90年代后，他却尝试改变其创作风格，其作品风格也呈现出更多和先锋文学不同的特征，这一时期他创作的代表性作品《许三观卖血记》与《活着》等已经逐渐挣脱了先锋小说的特征，有的文学研究者将此类作品统称为“人道主义”和“存在主义”等。这一时代其写作开始想着“令人感动的文学”回归。[1]笔者在对这部作品展开研究前就曾将余华在80年代创作的先锋文学作品和90年代的转型期所创作小说的艺术风格进行了比较，从而能更加深入地了解本部作品的特征和内涵。通过这种对比，笔者就能对90年代余华转型期的创作特征展开探究。所以，本文主要从主题学。读者立场、形式方面这三个方面对余华两个时代的创作风格的相异之处进行了探讨，并进而对余华在90年代处于转型
1张连义,涂春霞.
《许三观卖血记》“卖血”的象征意义[J].语文学刊
2015年09期
期的主要特征展开探究。
余华在90年代的转型期的很多作品逐渐实现了由充满着试验意味的先锋文学向着日常性文学转变。其80年代的“先锋文学”创作充满了实验性与探索性，其创作和日常生活的逻辑与秩序相背离，以虚伪的方式尝试着揭示生活的本质性真实，象征的手法使其作品艰深难懂，因此其读者圈只限于专业的评论家或者学者，比如发表于1987年的《现实一种》讲述了关家人相互报复的故事，其中皮皮与其堂弟间的死亡事件在日常生活里是难以想象的，读来甚至让读者产生荒谬之感。这时先锋文学经过了最初的新奇，同时社会上的改革开放为社会发展注入了新的活力，人们的哀伤情绪转变成为了幸福生活而努力拼搏的朝气蓬勃，再加上余华为了改变读者圈越来越狭窄的窘境，他在90年代开始了文学题材向着平凡小人物的日常生活回归的探索，在叙述、语言、结构、立场等方面勇敢探索，并取得了丰硕的成果。《许三观卖血记》就是这一时期探索的硕果之一。
二、《许三观卖血记》创作的时代背景
进入上世纪90年代，《在许三观卖血记》则塑造了一个普通家庭的家长或者孩子们的爸爸这个普通而又高尚温情的小人物形象，他在风暴不断的中国现代史中以一个小人物的独特方式来熬过这段苦难的岁月，即多次卖血。作品抓住许三观这个小人物的日常生活展开情节，通过他的苦难生活揭示出那时家人间的爱、家长无私的献身精神，深刻展现了人们间的高尚情感。这就是世界性的普遍主题、人类所具有的普遍价值。
在这部小说中，余华设置的故事背景与其80年先锋小说中大跃进、大饥荒、文革、知青下乡等是同样的，可是不同于先锋小说中用揭示小说人物内心的愤怒来完成对显示的揭露，这部小说中将描写的对象由社会向着“人”转变。小说将像许三观、富贵一类的平凡小人物作为叙述的主要对象，而不再仅是社会了。为此，余华的写作风格也由“暴露”向着展示高尚类的文学回归。这主要表现为：
第一，形式方面，余华在90年的创作转型期所创作的作品，终于逐渐从80年代的先锋派“虚伪的形式”中挣脱出来，向着传统故事叙述的创作形式回归。
这部小说采用的叙述方式和以往的《一九八六年》呈现出显著的特色，小说2运用了简单朴素的近乎口语化的语言，用口语体的对话文体展现出小人物的日常生活。在小说叙述与人物间的对话中并没有渗透作为知识分子的作者的立场及象征性意味，人物间的很多对话生动鲜活的将那时的实际日常生活进行了展现。余华在这个创作的转型期勇敢地抛弃了晦涩难懂的虚伪形式，创造性地使用了日常性叙述方式。余华采取的文学形式可说是由象征的虚伪形式向着传统故事叙述的创作方式的回归。
第二，读者立场。余华在90年代的创作转型期作品体现了由知识分子立场向着令人感动的民间立场的转变。80年代，作者在先锋文学的风格中透露出极强的批判社会现实的意识，其作品中用象征的方式表达这种批判意识。那时的文学虽然通过象征方式增加了表意的深度，那时作为作家的余华受到了文学评论界的极大关注。可是若从读者立场看，余华的作品却显得较为枯燥难懂，甚至极易让读者产生荒谬之感，可能也只有极少数的专家学者才能真正读懂它。余华在80年代只拥有极为狭窄的读者圈，即只有那些专业的评论家。
进入90年代，当余华尝试完成了创作风格的成功转型后，他在民间立场上选用了易于让读者理解的叙述方式，为读者真正带来感动的小说。余华在接下来的创作过程中受到很多读者的真心欢迎。其读者圈也从专业的文学评论家向着平凡老百姓扩展，队伍逐渐扩大。余华可称得上大中性作家了。这一时期其代表作之一的《活着》被成功改变成影视片并大获成功的事实就是突出的例证。
没有感人因素的文学难以激起读者的共鸣，从读者反映论立场看，读者不愿阅读的文学作品意义就不大。文学作品和读者间产生沟通，就能让文学艺术的社会价值得到实现。作者在《许三观卖血记》中的感情激起了国内外读者的强烈共鸣，从而受到他们的欢迎和追捧。这一事实成为余华这部作品真正回归为“令人感动的文学”的有力证明。[2]
2吴金梅.
用鲜血叙说生命的“长度”——余华《许三观卖血记》文本意蕴浅析[J].丽水学院学报
2014年301期
三、小人物形象的日常性
（一）民间话语的日常性
作者在这部小说的自序中阐述了叙述者的立场，并对作为聆听者的独特叙述方式进行了强调，他曾经提到作为叙述者的消极态度在该小说文体上的独特体现。它的文体特征主要体现在简略与省略的叙述方式。在小说很少出现叙述者的相关描写与介入，而被定为作者的叙述者则尽量不插话，小说情节基本上通过人物的对话开展的。类似上面的简略叙述甚至省略了主人公的基本信息。
小说开头部分，叙述者只是将主要人物许三观所从事的职业向读者作了简略的介绍，对其身体、时空的描写则处于空白状态，小说很少描写许三观。这直接造成读者难以对其产生具体清晰的印象。可是这种模糊的空间为其提供了成为代表小人物的可能。小说以许三观和爷爷间的对话作为情节的开端，这种对话文体与简略叙述的文体特征在作者接下来的小说叙述中得到了陆续体现。
这部小说运用对话的文体来尝试将那时民间小人物的独特语言展现出来。在语言上他们的对话构成因素主要是那时的民间口语体，就是民间俗语也随处可见，比如王八蛋、狗娘养的、他妈的、黑心烂肺、挨千刀的、乌龟等。连俗语也包含在内的口语体将这部小说选择民间话语这一文体特征进行生动的呈现。
这部小说将背景设置在中国当代的大跃进、文革和知青下乡等运动的重大政治性变革背景下，可是许三多与其他人物间的对话中却没有涉及到政治与社会相关的时代意识。小说只是着眼于那时民间小人物个体人生的展现，对个体平凡日常生活进行了小角度的切入。在这部作品中，作为集体的大时代成为了客体，作为个体的民间小人物日常性生活却成为表现的主体。
许三观缺乏政治意识。他是当时小人物个人代表，这就是作者在《许三观卖血记》中曾提到的叙述态度。余华在这部小说中采用了对话文体，尝试着将其写作更加靠近那时的小人物真实的生活。
《许三观卖血记》选用民间小人物的立场来塑造人物、叙述情节并选择与之相适应的创作文体，这一特征在民间话语与对话文体方面得到了具体呈现，这部作品极具民间的日常性特征。
（二）生活苦难的日常性
《许三观卖血记》描写了普通小人物生活的日常性，可是小说的情节内容并非毫无挫折的，它展现了一个普通家庭的苦难故事。小说在题目中用“卖血”来暗示了主人公的苦难生活。小说以卖血为主要题材这件事原本就是残忍的。血在中华民族的传统意识中便是生命的象征，现代医学中同样视其为维持生命的关键，由于血液为身体内各种器官乃至细胞提供粮食，只有这些器官与细胞得到了充足血液所提供的营养，确保脏器甚至细胞的正常运转，正常发挥出其功能。在中国的传统观念中卖血就相当于卖命，当处于某些情况时卖血将会造成人出现生命危险，因此卖血在中国法律上是违法的。有人不禁怀疑如此残忍的小说题材并不适合表现普通人的日常生活，也就是逃离现实的内容。[3]另外，因小说发生在大跃进、文革、大饥荒等中国实行改革开放前的一些社会性的灾难性变革，那时的小人物在生活上仍处于贫困状态中。非人情性的卖血题材则暗示了那时各种社会变革强加到小人物身上的暴力性，这部小说将小人物在这种巨大的社会变革面前的无奈适应于机智。由此可知，小说以卖血为题材极具现实性，和那时的真实的日常性生活是相符的。
许三观家中的苦难生活在小说中可划分成两部分进行探讨，即经济上的贫困与政治强压下的自卑两个时期。小说在第18—24章对大跃进运动与大饥荒阶段许三观一类经济贫困的一些生活情节进行了展示。继大跃进失败接着进入了大饥荒时期，期间小人物基本上都挣扎于贫困线上，许三观类的小人物同样要依靠玉米稀粥才能勉强度过饥荒。当喝粥的生活持续了57天后，许三观在看到儿子们饿的瘦骨嶙峋而难以支持时，只能去卖血，以此来改善家人的生活。
作者在第25—28章中对许三观类的小人物处于政治强压下的自卑生活情节进行展示，即文革与知识青年的上山下乡运动时期。在文革期间，许三观的妻子许玉兰因婚前的性行为而含冤被定为妓女，为此遭受到了很多次的激烈批斗，并被在街道中心罚站。这时许三观害怕被批斗而只能召开批斗许玉兰的家庭会议。这个批斗会虽然是在政治强压下召开的，可是丈夫与三个儿子一起批斗妻子与母亲，这有何其心酸与悲痛。在知青下乡的运动中，许三观大儿子与二儿子到了乡下，家中只有小儿子三乐。二儿子下乡的生产队队长来到许三观家中作客，在其
3李玲玲.
浅议《许三观卖血记》中的人文关怀[J].新课程(中旬)2015年07期
压力下，许三观为了准备一次丰盛的晚餐而不得不卖血。这类事情将许三观在特定年代中的自卑进行了鲜活的展现，同时揭示了文革等的时代变革给小人物的家庭强加了多大的压力，造成其只能选择卑微的适应。
（三）人生感动的日常性
许三观整个卖血过程将小人物所遭遇的苦难生活真实生动的展现了出来，可是它同时将生活中献身精神与父亲之爱等进行了深刻地揭示。卖血被中国人普遍认为就相当于卖命，因此这种行为也就显得极为残忍，体现出了生活的苦难。但是许三观为家人而多次卖血的行为却还显示出了父亲之爱与献身精神。他的这种行为虽和国家大事并无多大联系，只是小人物家中所发生的一系列琐碎日常，可是小说却在揭示其日常的文字中蕴含着人情与人性的高尚，这极大地感动了读者。
小说对日常生活进行充满了感人的描写过程中，主要抓住了许三观为了一乐而卖血的情节。他为了一乐能到当时的大上海治病，在十几天中冒着生命的危险多次卖血，而在卖血时他也真正地感受到了生命的威胁，如在松林医院卖血之后的休克，在被送入急诊室输了血的情况下才有所好转。
许三观为了儿子冒着生命危险而卖血的那个场面，这使人真切地感受到永恒存在于人类并使人类得以绵延生息的父亲之爱。这种感情超越了时空，在世界上具有普遍存在的价值。这种极具普遍性的父亲之爱并非新挖掘出的题材，可是仍然发挥出感人至深的巨大力量。
四、《许三观卖血记》的小人物形象
（一）许三观复杂的人物特征
《许三观卖血记》这部作品主要是围绕着主人公许三多展开情节的。把握了主人公的特征，对理解小说自身的意义帮助很大。在小说中作者倾力塑造的主人公是许三观，他是中国上世纪50—70年代民间小人物中的普通一员。可是作为小人物的许三观这一形象却又是复杂的，作者对其既有否定的戏谑，又有着肯定的淡淡温情，嘲笑与感动夹杂其间，这造就了一个具有复杂人物特征的主人公形6象。
在小说中作者塑造主人公许三观时所持的基本态度可概括为诙谐，即滑稽、嘲笑、自卑等戏剧性的诙谐。与此同时，作者还对许三观卖血的行为挖掘出了其高尚性的一面，如大饥荒阶段家里处于贫困状况时的卖血，为一乐回插队成功落户而卖血；为二乐筹到请生产队长的客所需的钱而卖血；当一乐生病急需治病的钱时甘冒生命危险而卖血等。这些卖血的行为无不蕴含了许三观对孩子的父爱或者对家庭的牺牲精神。实际上卖血本身的牺牲意义就很强，因为血在一般人看来都是生命的象征，是和人的生命密切相关的。许三观这个滑稽的小人物形象却在数次卖血的行为中为读者展现出了浓浓的温情。
（二）小人物形象之宽容的态度
在小说中，许三观是一个复杂性格的小人物，可是小人物往往拥有着对人对己的宽容心态。而余华在80年代所创作的先锋文学中的常见题材则主要是复仇，许三观这种宽容的态度与之发生了很大变化。《许三观卖血记》中的小人物也存在着爱恨情仇，可是这些小人物却并没有进行激烈的批判或者残忍的报复。相反，他们身上展现的却是宽容的性格。
这种宽容的性格特点也体现在许三观这个小人物形象上。小说还在许三多身边塑造了众多的善良者形象，比如方铁匠家的孩子被一乐打伤而住进了医院，可是他并没有对许三观进行报复或者对一乐进行激烈批评。在小说中作者还对许三观的邻居进行了塑造，突出其善良的特点：林浦居民同情他而给了他一些盐与茶水；在他卖血后身体处于虚弱时百里街上的人主动将其送去了旅馆；当他身体冰冷时从北荡乡下来到此处的老头用小猪为其暖被窝；来喜来顺两兄弟在七里堡将自身健康年轻的血卖给了他。
小说中所出现的善良邻居往往都是那时的极为普通的小人物或者乡下人而已，并非什么革命家、知识分子或有势力者。由此可见，作者将民间小人物作为那个时代的主人公来塑造，主要是为了展现小人物所具有的人类的高尚价值，以此来揭示出其生存的意义。
鲁迅在《呐喊自序》中曾认为：“凡是愚弱的国民，即使其体格怎样健全和茁壮，也只能沦落为毫无意义的始终材料与看客，病死了多少并不必认为是不幸的。”
而这种对许三观周围人的塑造上突出善良或宽容特点的艺术探索和鲁迅先生塑造的中国民众的“看客”形象形成了鲜明的对比。看客形象可被视为是对知识分子教训写作特征的反映，而余华在本文中通过对善良的小人物的塑造则表现了他对教训写作立场的逃离，将目光投放到了民间，以民间立场尝试小说创作。[4]（三）小人物形象里面隐藏的思想原则
《许三观卖血记》中的复杂小人物形象中还透露出着嘉年华式的诙谐因素。作者对小人物抱着一种复杂的情感，他在为读者带来笑声的同时，还揭示出隐藏在笑声中的高尚价值。这就为小说中的小人物赋予了鲜明的诙谐性。这种诙谐性可从可笑的相对性这个角度对其特征与意义进行分析。
比如上面所提的在欧洲的中世纪，嘉年华式的诙谐文化在很大程度上将民间的压迫欲望成功解放了出来。同样，在中国上世纪的50—70年代，诙谐也为小人物熬过苦难生活提供了一种方式。余华在《许三观卖血记》中对此点进行了生动独特的展示，表现了暴风骤雨中的年代里曾经有过这样一场笑声。
（四）表现思想原则的《许三观卖血记》的重复叙述方法
《许三观卖血记》中表现了民间笑声文化及其诙谐的气氛，而诙谐人物形象自身的复杂性则表明了销售所隐藏的思想原则可笑是具有相对性的。而这种相对性在《许三观卖血记》中则采用了重复叙述法表现的。重复叙述又可分为外在的重复叙述与内在的重复叙述这两个方面来展开探讨。
《许三观卖血记》在结构上的特征是重复性，尤其是卖血行为的重复。这种结构特征在作者的其他代表性作品《活着》和《兄弟》等均可看到。这种在结构上的重复叙述实际上和音乐的叙述存在很大的相似性。由于与交响曲相似的西方古典音乐是凭借主题的重复及其无穷变化所构成的，比如奏鸣曲式就是一种交响曲的形式，其结构包括“呈示部”、“展开部”和“再现部”的三大段，“呈示部”顾名思义就是提出本部乐曲的主题，“再现部”则是担负着将主题重复出来的重任。对此，余华在其散文《音乐影响了我的写作》、《高潮》和《音乐的叙述》等
4羊乃书.
于反复中见真意——解读《许三观卖血记》的重复叙事[J].文学教育(中).2014(02)文章中曾先后提到过音乐对其写作所产生的影响，并强调了小说应具有音乐性。
《许三观卖血记》中就极为明显地体现了这种音乐性的重复。这部小说的主要结构是主人公许三观卖血经历的重复叙述，小说自主人公结婚前的卖血开始直至为了一乐筹集医疗费而卖血，全部由他约11次卖血经历所构成。由此而形成了一种重复叙事的结构，叙事脉络清晰，可是有时也容易造成小说风格单调等不良影响。但是余华在《许三观卖血记》中却成功地采取了重复叙事的结构，从而形成了古典交响曲似的不断强调升华、温馨感人的效果，并不会使人产生单调感。小说到目前为止已经被翻译介绍到很多国家，并备受读者青睐，这一事实就可证明余华所采用的重复叙事结构是成功地。
五、《许三观卖血记》的意义
在余华的众多代表性作品中，《许三观卖血记》是其中极为重要的一篇。
（一）该作品是余华90年代风格转型期的里程碑
和作者80年代的先锋文学作品进行比较，这部小说的对立性极为明显，它最大程度地将这种写作风格的转型特征展现了出来。余华在90年代尝试转变自身的写作风格。他在此期的写作风格终于挣脱了了先锋文学“暴露社会”的立场，尝试着去揭示“人”高尚性，即作者的关注点由社会向着“人”逐渐转移。余华和80年代专注于暴露社会的先锋风格相区别，他开始着力表现普通百姓日常性的小故事，借此表现中国当时普通百姓在日常性事件中所透露出的高尚及其生存意义。他在90年代所著的长篇小说《在细雨中呼喊》和《活着》等均体现出了这种特征。在主题与叙述上，作者在90年代所著的长篇小说均重视了小人物日常生活的展现。其中，他在1995年所著的《许三观卖血记》，是其90年代处于转型期坚持以“人”的立场来创作的硕果，通过对小人物日常生活的描述，深入表现这些小人物高尚的一面。同时，这部作品主要围绕着主人公许三多的十一次卖血来展开作品的。
（二）在《许三观卖血记》中成功尝试运用了余华式的喜剧性写作风格
这种喜剧性情节及风格在作者的写作世界中也是独树一帜的，由于它和80年代的先锋派文学相比具有显著的对立性，并且在90年代作者转型期中的其他作品也没有出现。余华作品常见的题材是悲剧性死亡，如和《许三观卖血记》主题相似性很强的小说《活着》，同样是悲剧性很强的作品。作者首次尝试创作喜剧性作品《许三观卖血记》，运用了余华式的诙谐方式进行了展现。作者以诙谐的独特方式来表现许三观这个小人物的酸甜苦辣。在表面上，作者以诙谐的方式只是表现了简单朴素的小人物的一些特点，可是在小人物诙谐的笑声之中最终所要表现的并非是否定与批评，反而是作者对他们的肯定与支持。小说诙谐人物形象与叙述中蕴含了一种民间的诙谐精神，而这种精神则可称得上是中国民间小人物苦熬着度过暴风骤雨日子的一种积极态度。笔者从巴赫金的嘉年华理论中的一个概念思考了这点可笑性所存在的相对性。作者在这部作品中坚持了民间写作立场，采取了简单的形式与叙述，可是其内涵之中的内在结构却并不简单。作者采用了余华式的诙谐笑声这种民间隐喻的独特方式，深入揭示出小人物在人情与人性上的高尚，从而形成了余华独有的喜剧性风格。
作者在《许三观卖血记》里所成功尝试的这种民间诙谐的喜剧性写作特点，对其接下来的创作也产生了一定的影响。他于2005年发表的《兄弟》就体现了这一点。这两部作品虽然蕴含着不同的主要精神与总体特征，可是《兄弟》中的主人公形象李光头依然继承了《许三观卖血记》中的诙谐喜剧性写作特点。
结
论
综上所述，余华在90年代成功转变后的创作风格特征主要在《许三观卖血记》得到了最大程度的呈现。这部作品发表于90年代后期，在主题上它将余华创作风格的高尚与温情等特征最大限度的展现了出来。这部作品在叙述与情节方面则表现出来极为简单朴素的小人物的日常性，同时，这种没有掺杂任何时代意识形态、政治思想和作家启蒙意识的日常性则成为这部小说的整体特征，它着力表现的就是民间小人物日常性生活。这部小说以小人物日常性生活作为自己的长做题材，余华用独特的写作方式将这种简单朴素的题材转变成激起读者共鸣的小故事，更加深入地挖掘出了小人物在日常生活中高尚的因素，从而自然揭示出小人物高尚的美德。当中国处于50—70年代这个风雨如晦的时代，那时中国民众挣扎在艰难困苦的困境中，他们在社会上扮演着临时演员的角色。可是作者却在这部作品中将他们置于主人公的地位而成功复活了他们。余华通过这部小说具体深入地展现了那时小人真实的日常生活，并揭示出在其生活中所蕴含着的高尚与存在的价值。
11参考文献
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12致
谢
时光飞逝，岁月荏苒，大学学习生活即将结束，学习生活这四年里，我学到了很多。论文写作从最初的收集，整理，编辑，直到论文写作的最终完成，得益于各位老师和同学的很多关心和帮助，此时此刻，请允许我对他们致以最诚挚的谢意。
我要深深感谢我的导师。导师为人随和热情，治学严谨细心，原则性和学术性强。在我初稿完成之后，导师在忙碌的教学工作中挤出时间来帮助我审查、修改论文。
我还要感谢我的老师们这几年来对我的关心、帮助与支持。老师和同学为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励，使我的学位论文始终做到理论与实践相结合。
13
第9卷第5期Vol.9,No.5长安学刊ChanganXueKan2018年8月Aug.，2018浅析《许三观卖血记》中的许三观人物形象扈梦秋(西北大学文学院陕西西安710127)摘要：《许三观卖血记》是当代著名作家佘华在1995年创作的一部长篇小说，他以博大的温情叙述了一个平凡家庭在历史困难时期的坎坷经历。小说讲述了许三观靠着卖血度过了人生的一个个难关，在苦难的重压下，他最终用爱与宽容化解了以往的怨恨，用温情让人性美在苦难中绽放。许三观是个小人物，父爱是他的本能，善良是他的本性，坚强是他的品格。关键词：许三观；人物形象；小人物文章编号:978-7-80736-771-0(2018)05-036-02余华在《许三观卖血记》中文版自序中写道：“作者有时候会无所事事。因为他从一开始就发现虚构的人物同样有自己的声音，他认为应该尊重这些声音，让它们自己去风中寻找。于是，作者不再是一位叙述上的侵略者，而是一位聆听者，一位耐心、仔细、善解人意和感同身受的聆听者。他努力这样去做，在叙述的时候，他试图取消自己作者的身份，他觉得自己应该是一位读
者。事实也是如此，当这本书完成之后，他发现自己知道的并不比别人多。余华赋予了许三观生命，是他创造了许三观，可他却自称自己知道的并不比别人多。正是因为许三观是一个小人物，是旧社会中成千上万的苦难人物之一，他无法感同身受，不完全懂得许三观的算计，计较和真实，但是他赋予了这个人物一种时代感，一种宿命感。当读者面对《许三观卖血记》时，在感叹人物生命的苦难的同时看到了一种温情和坚强，看到了一种在苦难面前令人肃然起敬的宽容和乐观。在许三观一生的卖血历程中体现出了人性美。_、父爱是许三观的本能在许三观身上体现着永恒的真情？父爱。许三观卖了十一次血，其中有六次都是为了儿子。他最疼爱的是一乐，但是一乐却不是他亲生的，这件事让许三观痛苦了许久。他曾狠下心不要一乐跟着他，把他赶回何小勇那里。他用自己的血换来一家的“丰盛的一餐”时不带上一乐，只让他吃两角钱的红薯。感情与血缘关系的矛盾总是在许三观的内心挣扎，可最终本能的父爱还是战胜了理智。一乐打架把别人孩子的脑袋打破了，许三观无奈卖血赔偿医疗费，为不是自己亲生儿子的过错买单。50岁的许三观一路卖血卖到上海为非亲生儿子治病，十天来卖血卖了四次，途中因失血过多而休克，医生给他输人别人的700毫升血，他却死活要还医生300毫升的血。理由看起来有些可笑，他自己的血液输回来也就算了，别人的300毫升血不能要。所有人都以为许三观是患了精神病，但其实他是介意卖了三次血到头来只有一次的钱。许三观用父爱的力量冲破了血缘的鸿沟，从内心深处接纳一乐，血浓于水。第五次卖血是为了二乐。二乐下乡，他的队长要到二乐家里吃饭，为了儿子的美好前程，他又卖血了。这次卖血他亲眼目睹了根龙的死，体会到恐惧与悲凉，可是为了儿子宁愿连自己的命都不要了，自己默默在死亡线上顽强挣扎。许三观有多少次把凄然与心酸的泪水咽回肚子里，他想哭，可是为了孩子为了家庭，他必须坚强，这就是父爱的力量。对父亲角色的遵守和任命，使他义无反顾的要用自己的乐观支撑孩子们更好的活下去。父爱是许三观的本能，也是所有父亲的本能，说不上有多么悲壮，却在平常小事中处处有震撼人心的力量。许三观是成作者简介:扈梦秋（1993—），女，汉族，江苏徐州人，西北大学文学院在读硕士研究生，专业为中国现当代文学。。?36?
当代文学史期末论文——评许三观卖血记
余华作为当代中国一位先锋作家，从1984年发表第一篇小说以来，其作品的风格、主题思想和叙述方式都有较明显的阶段性变化。《许三观卖血记》是他的第三部长篇小说，也是他认为自己首次完全让人物自己开口说话创作出来的小说，而且通过这部作品的创作，他对掌握人物对话有了更多的信心。
本文将着重从写作手法去分析这部作品，包括作者对历史背景的处理、人物内心的刻画和体裁结构的选取这三个方面。
一、对历史背景的处理
小说开篇就清楚的介绍了主角许三观的身份“城里丝厂的送茧工”，这几个字给出的信息包括：其一，许三观是南方某地的城里人；其二，他是一个艰苦的工薪阶层。关于空间的设定，从后文许三观一路往上海去的途中经过的地方可以知道，他生活的地方是江南的一个小城镇，不同于在乡村生活的他的祖辈们。
空间基本确定了，时间呢？小说从许三观20岁左右开始一直写到他的儿子们差不多30岁亦即许三观本人50多岁快60岁为止，前后大概一共40年。经历的历史事件按照时间顺序有这样几件：
1。1958年的人民公社、大跃进和大炼钢铁。
2。接下来一两年的天灾人祸导致的全国性饥荒。
3。文化大革命。城市青年去农村上山下乡。
如何处理这些在中国现代历史留下深深烙印的事件，差不多是每部涉及到这段时间的作品必然会遇到的共同难题。文革之后与经济上的开放相伴的是思想上的开放，从七八十年代开始相继出现的文学中“伤痕文学”、“反思文学”以及之后的“先锋文学”对那段重要的历史各有不同的处理方法。余华八十年代的作品多是不动声色冷眼旁观的揭发暴露疯狂年代的痛苦和丑恶，而在《许三观卖血记》中，我们可以看到与大多数作品不一样的处理方法。作者退出凌驾在作品之上的抽象叙述角度，让人物自己讲述他们亲身经历的具体事情和见闻，并且是用一种看似荒诞的逻辑将人物的经历与历史相关联，使得洪大的历史潮流微观化，真正变成人物生活的一部分。这样提炼出来的人物与历史的关系能够超越时间和空间的限制，从而使得文本能够让自身经历各不相同的读者产生本质上相通的共鸣。不仅《许三观卖血记》如此，之前的《活着》也用相近的方法处理了作为人物命运一个因素的历史，可以看到，这样的作品能够很好地被生活经历文化背景相差悬殊的读者群所接受，从《活着》的多个外文版出版和获得意大利格林扎纳?卡佛文学奖可见一斑。回到《许三观卖血记》，文中对历史的处理举例如下：
1。第十八章整个章节用的都是“许三观对许玉兰说：‘……’”这样的句
式，让许三观一股脑儿的把自己所见所闻所思考的有关人民公社、大跃进和大炼钢的内容都说出来。这样一连串的排比和铺陈，把曾经的伤痛用诙谐和荒诞一一化解正是余华特有的风格。
2。许三观用嘴给全家人炒菜这一情节是大饥荒描述的高潮部分。一家人每日喝越来越稀的粥，饿得没力气就长时间躺在床上以减少体力消耗。许三观生日那天，他们喝到放了糖的玉米糊，孩子们却吃不出甜味，许三观说“这苦日子什么时候才能完？小崽子们苦得忘记什么是甜，吃了甜的都想不起来这就是糖。”这样一句感慨举重若轻的道出了极度饥饿年代的人们，物质生活匮乏到忘记了甜的滋味。
3。对文化大革命的理解，作者又是让许三观自己说出来，“你知道吗？为什么工厂停工了、商店关门了、学校不上课、你也用不着去炸抽条了？为什么有人被吊在了树上、有人被关进了牛棚、有人被活活打死？你知道吗？为什么毛主席一说话，就有人把他的话编成了歌，就有人把他的话刷到了墙上、刷到了地上、刷到了汽车上和轮船上、床单上和枕巾上、杯子上和锅上，连厕所的墙上和痰盂上都有。毛主席的名字为什么会这么长予你听着：伟大的领袖伟大的导师伟大的统帅伟大的舵手毛主席万岁万岁万万岁。一共有三十个字，这些都要一口气念下来，中间不能换气。你知道这是为什么？因为文化大革命来了。”这样的一番阐释从许三观口中说出来，既符合人物的身份和层次，又启发读者自己的思考。许三观的逻辑和认识水平并不一定就是正确的，但那是真正身处其中的人物会说出的话，这样的话让读者信服的同时也给读者自己想象和思考的空间：文化大革命不只是发生在中国的那一场灾难，而是整个人类都会面临的一种变态与暴力的可能，因而许三观们面对的不仅仅是他个人的命运，而是有可能发生在每个人身上的命运。
至于知识青年上山下乡，更是用极其简练又充满讽刺意味的排比来表达，“后来，毛主席说话了。毛主席每天都在说话，他说：‘要文斗，不要武斗。’于是人们放下了手里的刀，手里的棍子；毛主席接着说：‘要复课闹革命。’于是一乐、二乐、三乐背上去学校了，学校重新开始上课。又过去了一些日子，毛主席来到天安门城楼上，他举起右手向西一挥，对千百万的学生说：‘知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。’”毛主席轻轻松松的一句话就能让许玉兰们免于皮肉之苦；毛主席的一个小指示，就能让孩子们回到校园；毛主席的再一个突发奇想，全国的城市青年就背井离乡去了农村。这样离奇荒诞的事情都真实地发生过了，历史怎么会、还会不会进入这种状态呢？余华给我们的问题藏在他的轻描淡写之中。
二、对人物内心的刻画
余华认为经过八十年代多篇短篇小说的写作，他解决了一个非常困难的问题，就是心理描写。他意识到真正优秀的心理描写都是不写心理的，这个观点他找到一些例子来说明，比如海明威在短篇小说《白象
似的群山》中用两个人的对话来写内心；比如陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》用人物的动作和视线来写内心，都非常成功。那么余华的这个观点在《许三观卖血记》中是如何体现的呢？我撷取了几个片断来分析：
1。用人物的视线来写内心
开头写许三观在四叔家屋顶上见到桂花母女俩，“然后两个女人一前一后地走了过去，两个女人的屁股都很大，许三观从上面看下去，觉得她们的屁股和大腿区分起来不清楚。”这里写出来的是许三观眼中所见女人的屁股很大，而没有写出来的是他的心理，妙的是我们通过许三观的所见就能自然而然地知道他在想什么，不外乎是“我是不是该有个老婆了”。
再举一例，“许玉兰看着他们把自己的家一点一点地搬空了，当她给他们烧开了水，冲了七杯茶，桌子已经没有了，她不知道茶水该往什么地方放了，她看到许三观正帮着他们把吃饭和孩子做作业的桌子搬出去、搬到板车上。然后可能因为刚才过于用力，许三观站在那里呼呼地喘着粗气，伸手擦着脸上的汗。”许玉兰见到的这些细节无一不在写她心中备受煎熬、痛苦辛酸的感受。
2。用人物的动作来写内心
写许三观为了给一乐治病在不同的地方卖血，卖血之前需要喝大量的水，在一个叫做林浦的地方，“他从包裹里拿出了一只碗，将河面上的水刮到一旁，舀起一碗下面的河水，他看到林浦的河东在碗里有些发绿，他喝了一口，冰冷刺骨的河水进入胃里时，使他浑身哆嗦。他用袖子抹了抹嘴巴后，仰起脖子一口将碗里的水全部喝了下去，然后他双手抱住自己猛烈地抖动了几下。过了一会儿，觉得胃里的温暖慢慢地回来了，他再舀起一碗河水，再次一口喝了下去，接着他再次抱住自己抖动起来。”这一连串的动作描写非常紧凑，让读者不由自主身临其境般地经历许三观的行动，继而是他的心理。虽未曾写一个字的心理描写，却无一不是心理揭示。
3。用人物的语言来写内心
用对话来推动情节，用对话来表现人物，这应该是《许三观卖血记》最突出的特点了。透过一段一段近乎独白的人物语言，作为读者的我们像是透过显微镜在看人物的内心，其直接剖白和纤毫毕现带来的阅读感受是任何直接的心理描写所无法给与的。举例说明之：
何小勇被车撞伤住院的时候，许三观见人就说““这叫恶有恶报，善有善报，做了坏事不肯承认，”以为别就不知道了，老天爷的眼睛可是看得清清楚楚。老天爷要想罚你了，别说是被车撞，就是好端端地走在屋檐下，瓦片都会飞下来砸你的脑袋；就是好端端地走在桥上，桥也会场到河里去。你们再来看看我，身强力壮，脸色红润，虽然日子过得穷过得苦，可我身体好，身体就是本钱，这可是老天爷奖我
的，……”“说起来我做了十三年的乌龟，可你们看看一乐，对我有多亲，比二乐、三乐还亲，平日里有什么好吃的，总要间我：爹，你吃不吃。二乐和三乐这两个小崽子有好吃的，从来不问我。一乐对我好，为什么？也是老天爷奖我的……”“所以，做人要多行善事，不行恶事。做了恶事的话，若不马上改正过来，就要像何小勇一样，遭老天爷的罚，老天爷罚起人来可是一点都不留情面。都是把人往死里罚，那个何小勇躺在医院里面，还不知道死活呢。”这一连串的人物独白淋漓尽致地把许三观的心理层层剖析，其一，何小勇遭此横祸他非常高兴；其二，虽非亲生的一乐对他这个后爹非常好；其三，他这些年来因为何小勇与许玉兰的关系自己成了乌龟所受的屈辱和怨气终于得到释放；其四，老天爷惩恶扬善是世间公理。如此种种，一个实实在在的城市小民形象又一次得到加强，读者感觉到，与许三观的心理距离又近了一些。
三、对体裁结构的选取
余华是从写短篇小说开始文学道路的，和大多数作家的经历差不多，都是通过多篇短篇小说的锻炼之后尝试中篇与长篇，然后再选择自己最能胜任和得心应手的体裁篇幅进行集中的创作。《许三观卖血记》虽然从篇幅上来说是长篇小说，却和传统的长篇小说有显著的差别。传统的长篇小说如《红楼梦》，涉及到的人物众多，之间关系极其复杂，由此而展开的情节更是错综复杂，阅读产生的感觉是立体的，既有横向的铺排，又有纵向的延伸。而《许三观卖血记》却多多少少有
些反其道而行，涉及到的人物非常之少，有名字出过场的人物不超过20个，而重点人物可以说只有许三观一个人，整个的场景也集中在江南的一个小城，没有怎样实质性的转移，可以说，余华故意压缩了横向的铺排，而把所有的力量都集中起来进行纵向的挖掘，具体的表现手法就是——典型情节的不断重复。为什么选择这样做呢？我认为原因包括这几点：
1。余华很清楚地知道自己长于细节描写，于是用不断重复的细节描写一次又一次的加强要表现的内容。小说一共写了许三观的十二次卖血，一次用在娶妻，七次为一乐，一次为二乐，一次为全家，一次为私情，最后一次未卖成的是为自己。虽然写了十二次的卖血，却几乎每一次都有不同的原因、不同的场景设置、不同的结果。在这样明里是重复，暗中却步步加强的推进中，小说的主题得到空前的强化，人物也越来越立体地出现在读者面前。
还有一些重复的细节包括，得知自己身世的一乐再三拒绝帮助母亲做事，三番两次和李血头套近乎的举动。
2。他认识到短篇小说暴风雨般的力量可以通过非简单重复得以运用到长篇的写作中，使长篇的纵深感更加强烈。何以见得作者在使用短篇小说的手法？看人物就知道了。在短篇小说中，作者无需顾及太多的人物，因此与主题不相关的人物就一笔带过，甚至略去他们的形貌
和身份。《许三观卖血记》里面有大量这样的人物，每当作者需要主要人物知道什么消息的时候，总会重复使用“有人说”“他们说”“人们说”制造出推动情节发展的渠道。短篇小说的优势悉数运用到长篇小说中去，造成了正面的错位效果，这在其他长篇小说作品中并不常见。
3。重复是喜剧的一个重要元素，在重复的过程中人的机械化得以彰显，从而引发一种近似于自嘲的含着泪的笑。余华在《许三观卖血记》中尝试用类喜剧的方式去解释痛苦、消解痛苦，于是选择用重复来制造这样一种效果，结果证明是很有效的。很经典的例子是许玉兰的哭叫。一种是她三次生产的时候对许三观的破口大骂，第一次骂很久才生出来，第二次骂了一半就产出，第三次已经顺利生产还不知道仍在叫骂。还有一种就是她坐在自家门坎上的嚎哭，“许玉兰摸了一把眼泪，像是甩鼻涕似的甩了出去，她摇着头说：‘我前世造了什么孽呵？我一没有守寡，二没有改嫁，三没有偷汉，可他们说我三个儿子有两个爹，我前世造了什么孽啊？我三个儿子明明只有一个爹，他们们说有两个爹……’许三观看到许玉兰坐到门槛上一哭，脑袋里就嗡嗡叫起来，他在许玉兰的背后喊：‘你回来，你别坐在门槛上，你哭什么？你喊什么？你这个女人没心没肺，这事你能哭吗？这事你能喊吗？你回来……’”，刚开始人们听了还跑过来看热闹，后来日子久了，“许玉兰这时候的哭诉已经没有了吸引力，她把同样的话说了几遍，她的声音由于用力过久，正在逐渐地失去水分，没有了清脆的弹性，变得沙哑和干涸。她的手臂在挥动手绢时开始迟缓了，她喘气的声音越来越
重。她的邻居四散而去，像是戏院已经散场。她的丈夫也走开了，许三观对许玉兰的哭诉早就习以为常，因此他走开时仿佛许玉兰不是在哭，而是坐在门口织线衣。然后，二乐和三乐也走开了，这两个孩子倒不是对母亲越来越疲惫的哭诉失去了兴趣，而是看到别人都走开了，他们的父亲也走开了，所以他们也走开了。”这样的描写和鲁迅先生笔下的祥林嫂有惊人的相似之处，都在看似不经意的回环往复中勾起读者带着泪的笑。
4。重复带来的一个结果就是事件的仪式化，一旦仪式化，再平常的事情都被提升到精神层面，从而进入人的心理层面，成为一个寄托，这样的心理经历相信大多数人都会有。文本中卖血之前的喝水，卖血时向血头的行贿，卖血之后吃炒猪肝喝黄酒，不断地在同中有异的场合下反复刻画，把喝水、吃猪肝和喝酒变成了与卖血这件关系到全家身家性命的大事联系在一起，以至于许三观最后一次去卖血，就是因为“想吃一盘炒猪肝，我想喝二两黄酒，我想卖了血以后就去吃炒猪肝，就去喝黄酒……。”至此，作者成功地对卖血这件事做到了仪式化的提炼。
四、总结
《许三观卖血记》较为成功的讲述了又一个“活着”的故事，作者有意减轻历史感，用非直接手法刻画真实内心，并且运用深化重复的方法营造有别于一般长篇小说的作品。如作者所言，写作《许三观卖血记》
的缘起是在街上看到一个走在人群中独自泪流满面的白发老者，他不知这老者为什么会有那么悲伤的哭泣，一直念念不忘。后来偶然机会忆起曾经听闻的一个血头的故事，余华想出了这样的结尾：老者因为卖血卖不出去，独自走在阳光灿烂的街上泪流满面。于是他动笔了。
五、《许三观卖血记》及其他
这是一部承上启下的作品。说它承上，是相对于《活着》而言，与《活着》相比，《许三观卖血记》更加贴近在现实中能辨出模样的真实地人，他遭遇的灾难是现实中人们都会遭遇到的，读者在阅读过程中看到许三观的选择和做法，会不由自主地想，“换作是我该怎样做”，而大多数时候人们会因为无法做到许三观那样忍辱负重而心生崇敬之情。说它启下，是相对于新作《兄弟》而言，从《许三观卖血记》中，可以看到《兄弟》模糊不清的影子。比如许三观和一乐的父子之情，比如一乐、二乐、三乐之间的兄弟之情，都像是没有来得及展开叙述的《兄弟》中的情谊。再比如写作手法，在《许三观卖血记》中，余华非常自由的穿梭于不同的叙述角度，显得武断却让读者没有办法对他生气，《兄弟》中，这样的穿梭显得更加频繁与刻意，而读者似乎颇能接受这样的安排，伸长了脖子等着看下面的内容。我对于这样的穿梭其实并不非常喜欢，然而因为想不到比它更好的方法也只能很无奈地权且接受了。
从一些粗浅的阅读可以发现，余华一直在摸索自己创作的道路。如他
自己所言，八十年代的作品中他把人物当成符号来运用，认为人物与其他物品并无不同，于是他像个暴君一样把自己要说的话通过人物强行说出来，并且不断用暴力和血腥来揭发痛苦的存在。到九十年代，余华的三个长篇让人们以为他反叛了先锋文学，余华自己说，他在《呼喊与细雨》中感觉到人物会说自己的话，在写《活着》的时候无法再将自己的意志加诸于人物，并且让人物自己说话的叙述角度让他感到非常舒服，而在《许三观卖血记》中，人物完全是自己在说话了，并且余华认为他克服了对话的难题。可是我个人觉得《许三观卖血记》中，表面看来，人物的语言的确很符合人物身份，然而深究下去，这些语言却不像是我们所见的现实中的人说得出来的，而是游离于我们所见的现实、栖身于余华认为的“真正的现实”的非常纯真的人才说的出来的。换句话说，余华给我们描绘的并不是评论认为的现实，而是不会实现的“真正的现实”。
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